【按：有人把芬尼邪火烧过的人称为“死炭”，形象准确地描述了被异端邪灵掳掠和迷惑之人的悲惨刚硬状态，就如**“提前4:2 这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”**掲示出邪灵的一个绝杀招，即毁掉抹去人对罪的敏感和对圣洁福音真理的渴慕，这也就是灵恩派邪灵最擅长使用的“除去罪恶感”，击溃道德良知底限，生活理智彻底无下限。】

《除去罪恶感》

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查尔斯·芬尼的神学如何摧毁福音派运动

【原文】 https://www.romans45.org/articles/finney.htm 披着羊皮的狼：查尔斯·芬尼的神学如何摧毁福音派运动 【https://notebooklm.google.com翻译总结 】 以下是对查尔斯·芬尼的讨论，内容来源于所提供的资料：

查尔斯·格兰迪森·芬尼（Charles Grandison Finney）被一些现代福音派人士奉为榜样，但资料指出这具有讽刺意味，因为他的神学思想与福音派相去甚远。他作为基督教领袖，在谦逊或灵性方面也并非典范，他的自传将他描绘成一个顽固、傲慢，有时甚至有点狡猾的人。

事工的开端和欺骗性 芬尼的事工从一开始就建立在欺骗的基础上。

• 他通过声称遵守《威斯敏斯特信仰告白》而获得了长老会牧师的传道许可。
• 然而，他后来承认自己对该文件内容几乎一无所知。他告诉审查委员会他“在教义实质上接受它，就我所理解的而言”，但他承认自己当时“没有假装对此了解太多”。实际上，他从未研读过《信仰告白》，对其内容“一无所知”，完全没有为受圣职做好准备。
• 当芬尼后来阅读《威斯敏斯特标准》并意识到他几乎在所有关键点上都不同意时，他并没有辞去他通过虚假借口获得的委任。相反，他利用这个平台攻击他们的教义信念，并公开宣称他的异议，甚至表示对该文件“感到羞愧”，认为它试图“强加给人类这些教条”。

信仰和神学观点的形成 芬尼与长老会教义标准的分歧并非在审查后才形成。

• 他自己承认，早在接受审查之前，他就已经有意识地拒绝了长老会《信仰告白》的基本神学框架。他写道，他无法接受他的牧师乔治·W·盖尔（George W. Gale）在赎罪、重生、信心、悔改、意志的奴役等“及其相关教义”上的观点。
• 甚至在他归信之前，芬尼就对盖尔牧师的教导提出了许多相同的质疑。他的“归信”似乎并未改变他对教派在这些关键福音派教义立场上的怀疑。
• 芬尼在自己的归信和神学“训练”的叙述中，显得完全不可教导。他详细记录了自己与盖尔牧师之间的分歧，并且从未承认向盖尔（或任何其他人）让步。他相信自己对属灵真理的直观理解，结合他的法律训练，使他在教义上比所有受过神学院训练的长老会传道人加起来都要高明。
• 芬尼认为盖尔牧师的教育“完全有缺陷”，其神学和实践观点束缚了他。他研读了盖尔的图书馆中的书籍，但“越是查阅这些书，就越是不满”。
• 他最初对盖尔的观点持“否定或否认”的态度，认为这些立场“没有被证明”且“无法证明”。他认为自己“别无选择，只能直接求助于《圣经》，以及在我意识中揭示的我自己的心智的哲学或运作”。因此，芬尼开始根据自己的喜好设计一套神学系统，利用《圣经》寻找反对他所厌恶的教义的论据，并设计出更适合“我自己的心智的哲学或运作”的新教义。
• 他的《回忆录》、《复兴讲座》和《系统神学》中，所展现的不是一个高度尊重《圣经》的人，而是一个自我膨胀的人。当《圣经》不合他意时，芬尼就会诉诸诡辩来解释开脱。他的一些作品中，哲学和道德说教段落连篇，有时甚至许多页都没有引用一句《圣经》经文。他的神学体系是基于法律和逻辑论证的“哲学”体系，更多地依赖于他的本能和猜测，而不是《圣经》。

对超加尔文主义和正统教义的拒绝 芬尼常被描绘成一个反对超加尔文主义影响的温和派。

• 超加尔文主义（一种贬低或最小化人类责任的加尔文主义变体）在新英格兰地区确实在兴起，芬尼可能也曾接触过。他认为自己的神学是对超加尔文主义的必要解药。
• 然而，芬尼没有区分符合《圣经》的正统加尔文主义和超加尔文主义。他将它们混为一谈，最终连同他认为的“超加尔文主义”一起拒绝了许多健全的教义。